Травма и душа: духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию

Травма и душа: духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию

Калшед Д.
Когито
2015 г.

740 Р.

под заказ

В основу психотерапии посттравматических расстройств личности Дональд Калшед кладет идею о том, что душа живет между двумя мирами материальным и духовным, а культура предоставляет личности мифопоэтическую матрицу, помогающую выжить после тяжелой травмы. Анализируя сходства и различия юнгианского и психоаналитического подходов к терапии, автор раскрывает тонкости психологической работы со сновидениями и телесными симптомами людей, переживших ранние травмы. Особое внимание уделяется проработке в терапии диссоциации и саморазрушительных тенденций, специфике переноса/контрпереноса и недостаточной символизации. Для иллюстрации своих выводов автор использует клинический материал и художественные образы, в том числе сказки.

Содержание:
Введение. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .11
Эта книга . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Два мира. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Травма и система самосохранения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Принимая во внимание душу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Развитие души . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Травма как разрыв . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41
Заключительные размышления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Глава 1
ТРАВМА И СПАСИТЕЛЬНЫЕ ВСТРЕЧИ
С НУМИНОЗНЫМ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47
Открытие духовного мира в глубинной психологии . . . . . . . . . . .51
Встречи с таинственным . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Посещения в момент умирания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Дева Мария как ангел-хранитель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Мария и младенец на высоте 25000 футов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .76
Мистический опыт в ходе юнгианского анализа . . . . . . . . . . . . . 80
Удивительные «присутствия», описанные в этой главе. . . . . . . . 86
Глава 2
УТРАТА И ОБРЕТЕНИЕ ДУШИ-РЕБЕНКА. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91
Ребенок между мирами:
переходное пространство у Винникотта . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Первый случай: ребенок в клетке. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Второй случай: биржевой маклер и погребенное дитя . . . . . . . .101
Третий случай: Делия и Пони . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114
Тема потерянного и вновь найденного ребенка
в мировой мифологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Глава 3
ДИССОЦИАЦИЯ И ТЕМНАЯ СТОРОНА
ЗАЩИТНОЙ СИСТЕМЫ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Дит и агрессия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143
Проявления Дита в клинической ситуации . . . . . . . . . . . . . . . . . .145
Дит в психоанализе, юнгианской теории и не только . . . . . . . . 146
Схождение в Ад. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
«Оставь надежды, всяк сюда входящий...». . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Дит и демон депрессии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Клинический пример: случай Элен . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Спуск продолжается: лимб . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Пример прорыва, повлекшего духовные последствия. . . . . . . . 169
Застрявшие в лимбе: злокачественная невинность . . . . . . . . . . 172
Диана: злокачественная невинность. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Дит и воплощение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Продолжение спуска в преисподнюю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Отступление: ангелы у врат Дита. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Спуск продолжается: встреча с Дитом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Встреча и приближение к Диту в переносе . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Выводы: два типа страдания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Глава 4
ТРАВМА, ТРАНСФОРМАЦИЯ И ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ. . 197
Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Первая встреча . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Комментарий по поводу базисного расщепления
при ранней травме . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Первые сессии и возвращение потерянных детей . . . . . . . . . . . 207
Работа горя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Восстановление потерянного мальчика/ребенка . . . . . . . . . . . 213
Ребенок во внешней и внутренней реальности. . . . . . . . . . . . . . 215
Восстановление утраченной фемининности . . . . . . . . . . . . . . . . .217
Средняя фаза анализа:
новое отношение к агрессивной энергии . . . . . . . . . . . . . . . . 220
Гнев в переносе. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Пекарь с пирогами и витражных дел мастер . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Храмы как священные убежища
для интеграции любви и ненависти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Откровение, слеза Будды и появление симпатии . . . . . . . . . . . . 229
Регрессия и восстановление старой защиты . . . . . . . . . . . . . . . . 234
Возвращение Симпатии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
Добровольное жертвоприношение и игра на обезглавливание . . 236
Открытость боли – это открытость Богу. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
Резюме . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
Глава 5
ЦЕЛОСТНОСТЬ И ЗАЩИТЫ ОТ ЦЕЛОСТНОСТИ. . . . . . . . . . 243
Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Быть увиденными в целостности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
Целостность и наше духовное наследие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
Целостность, кривые зеркала и личный нарратив . . . . . . . . . . . 250
Юнг: восстановление целостности
с помощью сновидения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
Юнг: описание целостности в поздних работах . . . . . . . . . . . . . 258
Вклад нейронаук в концепцию целостности . . . . . . . . . . . . . . . . 260
Случай Синтии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Глава 6
ПСИХОАНА ЛИТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ
К ВНУТРЕННЕМУ МИРУ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
Рональд Фейрберн и внутреннее преследование . . . . . . . . . . . . 286
Джон Стайнер и психические убежища . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
Кристофер Боллас и внутренний мир
как страна призраков. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
Арнольд Моделл и приватное я. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
Невилл Симингтон и истинный Бог против ложного бога. . . . 300
Комментарий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307
Джеймс Гротштейн
и невыразимый субъект бессознательного. . . . . . . . . . . . . . . .311
Глава 7
УТРАТА НЕВИННОСТИ И ЕЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ. . . . . . . . . 324
Психоаналитические представления о невинности . . . . . . . . . 324
Тема невинности в западной литературе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326
«Маленький принц» Антуана де Сент-Экзюпери . . . . . . . . . . . . 329
Случай Барбары . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
История: Маленький принц между мирами . . . . . . . . . . . . . . . . 340
Переживание с риском для невинности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
Приручение: пшеничные поля . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
Невидимые вещи, дорогие сердцу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
Маленький принц встречается с Пилотом . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350
Продолжение истории Барбары . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
Уроки «Маленького принца»:
Пилот начинает понимать . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
Уроки нашей истории . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
Барбара: одно из последних сновидений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
Глава 8
РАЗДЕЛЕННОЕ Я КАРЛА ГУСТАВА ЮНГА. . . . . . . . . . . . . . . . . 366
Введение и связь с предыдущими главами . . . . . . . . . . . . . . . . . 366
Юнговская одиссея между мирами:
параллели с «Маленьким принцем» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370
Спрятанные подсвечники . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379
Продолжение истории Юнга . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381
Диалектика двух юнговских миров
и фрейдовский психоанализ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383
Общие контуры биографии Юнга . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
Комментарии Винникотта к «Воспоминаниям, сновидениям,
размышлениям» Юнга . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398
Утверждения Винникотта о психопатологии Юнга . . . . . . . . . . 403
Оценка интерпретаций Винникотта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
Краткие итоги и выводы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .416
Глава 9
РАЗЪЕДИНЕНИЕ И ВОССОЕДИНЕНИЕ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .419
Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .419
О включении сказок в аналитическую работу . . . . . . . . . . . . . . 423
Угнетение тела разумом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424
Случай Деборы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428
«Девушка-безручка»: часть I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432
Начало терапевтического процесса Деборы . . . . . . . . . . . . . . . . 435
На пути к теоретическому осмыслению . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
«Девушка-безручка»: часть II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444
Терапевтический процесс Деборы: стадия «серебряных рук» . . 449
«Девушка-безручка»: часть III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458
Пребывание Деборы в «лесу» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461
Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
Литература. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468

Рекомендации наших психоаналитиков

Подпишитесь на новинки

Оставьте свой электронный адрес, чтобы узнать о поступлении новинок в продажу.